圣母神禡敬惜字：韩国同道访台调研喜追陪（上）

圣母神禡敬惜字：韩国同道访台调研喜追陪（上）

杨永智（天津大学冯骥才文学艺术研究院中国木版年画研究中心专家组成员）

“‘纸马’是将约定俗成的神明造形，运刀于木镌镂出面容体态，选用色纸刷印，在祭神仪式完成后予以焚化。因为画面上的神明，都有奔马的构图，被视为神明的坐骑，当作上天骑乘之用。纸马也称神禡、佛马。虞兆隆在《天香楼偶得》解释为神佛所凭依的，好像骑在马上一样，后世信众为了表达对神明更崇高的敬意，又加上‘示’字部首，成为一个专有名词。” [1] 薄松年《中国年画艺术史》以为：“神马或作纸马，亦作神码，系印绘在纸上祭祀神佛时供奉或焚化的神像。” [2]

王树村（1923?2009）《中国民间纸马艺术史话》推论：“清康熙年间台湾置府管辖后，……纸马艺术此后渐传入台湾，称为‘甲马’。台湾的台南市米街是甲马、春联、年画的集中刷印场地。” [3]张道一〈纸马三题〉则归纳：“纸马的最大特点，是纸钱、甲马和神像揉在了一起，成为‘三合一’的概念之物，而且都是用于焚烧。” [4]诚然，台湾妈祖所出神禡，无论张贴或是折疊作加身护持、绑缚香旗随驾，不许恣意弃置，陈旧污损之后还是得火化升天。

图01：2014年1月17日，作者在湖南隆回县六都寨纸马店当街刷印古老纸马雕版（吴京南拍摄）

图02：2015年10月4日，悬挂在“跳龙门乡土艺术博物馆”展示的纸马店老招幌（杨永智拍摄）

今年7月2、4、9日，冯骥才院长精选院藏纸马珍品，远征欧陆意大利，陆续在斯佩齐亚市的Risolo城堡、威尼斯大学孔子学院和佛罗伦萨大学孔子学院，接力举办中国木版年画海外巡展“纸马文化：中国民间的精神天地”的特展。亦趁机向宇内同好们引荐、推广中国木版年画种类特色与年俗文化丰富内涵。

图03：“纸马文化：中国民间的精神天地”特展海报（杨永智翻摄）

说来亦凑巧，大约同一时间，由韩国原州市雉岳山明珠寺住持、韩国古版画学会会长、韩国古版画博物馆韩禅学馆长，率领女公子韩智秀小姐，韩国重要无形文化财刻字匠郑灿民师傅，韩国古版画学会监事、从事传统美术教育的权赫松老师，“文殊山版画工房”洪善雄版画家，佛教艺术史专家李承禧博士，加上赵守彦、沈成美、金银香女史，以及专业摄影师黄振先生，也订在7月3日中午，一起连袂飞抵宝岛，以“2017韩国文化财厅生生文化财事业第八次古板画海外（台湾）考察”的名义，展开密集且紧凑的参访，3?5日行程包含台北市故宫博物院、国家图书馆、国立历史博物馆典藏品的调研。

 
图04：台湾竹南中港慈裕宫外景（杨永智拍摄）

7月6上午9时半，我们在台湾北部苗栗县竹南镇，国家三级古迹“慈裕宫”的三川殿会合，然后接受宫务副主任委员陈宏谋、总务曾贩义、营销组陈圣元诸位先生的热情款待，特别开放导览“文物馆”典藏的宗教文物，并且慨然允许从橱柜里提调出古老印刷雕版两方，贴心安排在左厢房关圣帝君的神座前，由我从旁协助，让远道而来的贵宾们动手试印体验，藉以亲近妈祖温柔敦厚的文化底蕴。

溯自1910年9月17日，《汉文台湾日日新报》刊登一则相关台湾云林北港天上圣母灵异的报导，附评曰：“惟北港‘朝天宫’圣母，虽屡着灵异，然惜该庙未曾置有刷（印）鲜明神像及精妙符录，仅以黄纸印粗末之符，动即弃去。若如内地缩印神像，制为绸折，并付符录，与参拜者持归供奉，则信仰之力尤深。”记录当时的神像符箓是采用“粗末”（即粗烟末，燃烧薪材后刮剔锅底所得之碳粉，再与牛皮胶兑水熬煮，即成最廉价墨水），刷印在手工抄制的黄色竹纸上。

日籍洋画家浅井暹（1900?约1955）在昭和6?11年（1931?1936）期间，寓居台南市本町4之70番地（今台南市永福路2段217号“吴万春香铺”旁）。自创“台湾土俗研究会”，从昭和6年（1931）元月开始，持续发行《台湾土俗资料》5集，每集收纳门神、神符、金银纸钱等木版年画20张，尺幅过大者适度折迭，逐页浮贴在坚固卡纸，手工加盖流水编号，集前附上铅印解说文字，装入纸袋贩卖，缔造选用台湾木版年画作专题，制作限量画册的先例。“神道设教，旨在教化，劝人为善，台湾先民们来自中国大陆，他们的宗教信仰自然也是一脉相承的。……无论是刻版的刀法、构图、设色和印刷，处处都洋溢着我国固有印刷品敦厚淳朴的风格，这是先民们精神生活和艺术生活具体的表现。……直到今天，这些神明仍是民间宗教信仰的中心，抚今思昔，我们不能不叹服其源远流长，根深蒂固。” [5]正好直指雕版印刷术落实宝岛，成就民间美术的根源。

图05：慈裕宫正殿神龛供奉“黑面三妈”神像与古老神禡新印本（杨永智拍摄并印刷）

图06：慈裕宫珍藏古老妈祖神禡墨线雕版正面与背面（杨永智拍摄）

2002年，任职竹南国中的陈汉璋老师推文介绍此方古老神禡的主角：“三妈做医生”的缘由。“神像雕制年代已不可知，但都是来自对岸的软身妈祖神像，至少也有二百年以上的历史了。……坐高八十公分的黑面三妈，可能是正式向祖庙分火时，供迎自祖庙的神像，因此《中港慈裕宫志》称之为‘湄洲祖妈’，民间称之为‘渡台妈’。早年是先民求医治病的所托，因此有‘先生妈’之称。后来如遇出巡或与各寺庙交际往来，或信徒喜庆求迎奉家中，也都由三妈负责，因此又有‘外交妈’之称。……是一块约33.3公分长、22公分宽、2公分厚的福杉木雕版画，‘天上圣母’与‘镇宅平安’各约2.5公分，是因原版已有裂痕，为保护而钉刻上去的，年代已不可考，耆老相传已近二百年。在耆老的记忆里，这是当年诸多航行往来两岸先民随身的护身符，更是日治‘庙神升天’政策实施后， [6]居民私下作为供奉，寻求心灵寄托的依藉。” [7]

神禡的布局是妈祖偕同男侍一对，搭配千里眼、顺风耳合图，应该是承继清雍正3年（1725）《天后显圣录》、日本宽正17年（1799）《清俗纪闻》、清道光6年（1826）《天后本传》、清光绪24年（1898）《天后圣母圣迹图志》的遗绪，类似构图的神禡我还搜集到（1）台南市大天后宫（2）屏东县屏东市慈凤宫（3）云林县麦寮乡拱范宫（4）新北市板桥区慈惠宫（5）宜兰县宜兰市昭应宫（6）彰化县芬园乡宝藏寺（7）台南市金安宫，共计7座宫庙的新旧印本。

图07：1826年福建泉州修文堂书坊出版《天后本传》的〈天后圣像〉（杨永智提供）

当然，妈祖也可以灵活调度，改变搭配一对女侍，与千里眼、顺风耳合图，如此即成为台湾妈祖神禡最为普遍流行的款式，尚且可以再细分，千里眼站左、顺风耳立右者如：（1）云林县北港镇朝天宫（2）嘉义县大林镇泰宁宫（3）彰化县北斗镇奠安宫（4）彰化县旧馆修天堂（5）及（6）彰化县鹿港镇天后宫两种（7）彰化县鹿港镇新祖宫（8）基隆市庆安宫，共计8种。 [8]至于千里眼站右、顺风耳立左者如：（1）云林县北港镇朝天宫（2）云林县麦寮乡拱范宫（3）云林县土库镇顺天宫（4）嘉义县新港乡水仙宫（5）嘉义县新港乡奉天宫（6）彰化县彰化市南瑶宫（7）南投县名间乡朝圣宫（8）南投县草屯镇朝阳宫（9）台中市内新庄新兴宫（10）高雄县旗山镇天后宫（11）台南市安平天后宫（12）台中市万春宫，加上“慈裕宫”的这一款， [9]共计13种。

欣逢此番际会，我也特意携来清末台南府城“米街”（今已更名“新美街”）逾百年木版年画老铺“王泉盈纸庄”的祖传工具：运用桂竹叶包裹桧木的“把子”，让韩国同道们亲手施展，摩挲体会：取棕刷均匀上墨之后，将印纸覆盖版面，以虎口握持“把子”的木柄，自画心往外平推展开，排挤版面与纸张之间多余空气，让印纸平坦舒张，服贴在阳刻线条与团块，如此水墨应时附着纸面，得到完整清晰的肌理墨痕。

图08：利用桂竹叶包裹桧木的“把子”（杨永智提供）

图09：韩禅学馆长体验台湾传统手法（杨永智拍摄）

图10：韩禅学馆长与妈祖神禡印版合影（杨永智拍摄）

竹南国小连照雄校长在2002年撰写〈慈裕宫的年中行事〉：“庆成福醮：庙宇改建或大修竣工后要举行庆成福醮，光复后本宫于民国三十五年（1946）、五十九年（1970）、六十五年（1976）、七十七年（1988）举行四次，均组织建醮委员会选任主任委员等干部，依照普度模式扩大举行。” [10] 构图接近、用途类似的雕版印本，我还采集到：（1）光绪6年（1880）台笨朝天宫天上圣母驾诣湄洲进香收捐银（2）嘉义县新港镇水仙宫天上圣母捐缘（3）彰化县彰化市南瑶宫天上圣母捐、题缘金（4）台南市大天后宫天上圣母遶境采缘（5）全台白龙庵五福大帝喜敬（6）青莲寺庆成福醮寄附金（7）劝善堂永清宫庆赞中元信士喜助捐缘（8）水田保祈安福醮捐银，加上“慈裕宫庆成清醮”的这一款，合计9种。

图11：印刷善信捐缘金额的收据印版及新印本（杨永智拍摄并印刷）

台湾鹿港资深画家施翠峰亦评价：“这些神符所以能够有出色的表现，主要的是清代初期及中期，移民们从大陆来台时，往往也将家乡名剎古庙的分神之神像奉祀在帆船上渡海而来，上陆后即择地建庙宇以期永久奉祀。该名剎古庙的神符亦被移民当作护身符随身携带，传来台湾。这些神符在台湾竟成为台湾省神符的范本，在各地依样画葫芦，形成现代各寺庙的神符之祖宗，当然由于一再地翻版，线条已经没有原模板的纤细严谨，然而在粗糙中反而呈现一种怪诞美与神秘感。” [11]

王树村《中国民间纸马艺术史话》：“妈祖之为神，建庙塑像，刻版刷印图像，紧系着中华民族的团结与感情，颇有深广意义。妈祖不只在中国本土两岸很有影响，而且在东南亚远及美国等华侨集聚之地，都有妈祖庙宇和拜祭用的纸马金箔。故此孔子、关公、妈祖三尊历史人物塑像或纸马图像，便成了中华民俗化的象征，凝聚了国外华人不忘祖国的思想感情。” [12]韩禅学馆长偕同道们一起体验台湾传统神禡印刷手法之后，接着便将新印本加盖一方神衔朱印，经过正殿妈祖香炉的烟火熏陶，祈求妈祖藉此灵佑护持（此一动作俗称“过炉”），恭敬请回韩国原州，应是台湾妈祖神禡赴韩的首发壮举，殊胜亦圆满。

图12：左起：郑灿民、沈成美、权赫松、陈圣元、韩禅学、曾贩义、李承禧、杨永智、洪善雄、赵守彦、韩智秀、金银香在慈裕宫正殿妈祖神龛前合影（姜仁国拍摄）

特别值得一提的是：位在慈裕宫右畔不远处的十字路口，一座古老的惜字炉迄今犹矗立在路边。惜字炉，也称惜字亭、惜字塔、敬字亭、圣迹亭、化楮亭。清同治6年（1867）慈裕宫内曾经设置“义塾”，以公基金资助迁徙汉人与当地原住民子弟的教育，3年之后废止取消。然而，惜字炉屹然未颓，也许正是彼时士子学童知书达礼的历史见证。日籍旅台文士西川满（1908?1999）还发表过〈抚台街：延平南路的记忆〉：“由于父亲是明治法律专门学校毕业（今日的明大），当年的他甚为严厉。住进这个家也是我第一次被父亲绑在二楼的铁扶手上，至于自己为什么会被处罚，当时并不知道，到了夜里方才听父亲说出理由。他说我踏到了报纸──报纸算什么？我真是无法明白。后来父亲说明汉字的重要性，甚至教导我，台湾有丢弃写着文字纸屑的石造‘惜字塔’。日后，我在公园看到实物，深有感于汉民族的伟大传统。笔者从此对汉字真心喜爱。” [13]

图13：收拾字纸使用的竹篓及扁担（南投县草屯镇登瀛书院提供，杨永智拍摄）

图14：座落于慈裕宫右畔道路旁的惜字炉，采取三种视角观看（杨永智拍摄）

我再翻检清季风行台、闽两省的民间畅销善书《玉历》，见诸台湾台郡“松云轩刻字店”（1830年）、福建侯官“施志宝刻坊”（1835年）、福建泉州“舒文堂”及“绮文居”（1884年）、福建福州“集新堂”（1885年）、台湾彰化“黄承美堂”（1889年）、福建泉州“郁文堂”（1895年）、福建厦门“会文堂”（1900年），至少经眼8种版本，莫不刻画行善之人花钱雇工，沿街辛苦捡拾书写或印刷残留下汉字（由仓颉圣人创造，故称“圣迹”）的废纸，统一置放于炉中焚化成纸灰。等到春、秋佳日，隆重清理纸灰，用奏乐仪仗送入江海倾倒，取"恭送圣迹"美其名。“敬惜字纸”即是种因，“后代富贵”则为福报。

图15、16：1885年福建福州集新堂书坊出版《玉历钞传警世》封面与〈惜字炉〉绣像（杨永智提供）

图17：在"恭送圣迹"仪式中插立供奉物件上的三龙标朱印纸旗（郭双富提供，杨永智拍摄）

1962年2?3月之间，台湾省文献委员会采集组组长、民俗学专家陈汉光（1921?1973）先后造访台南市区、台南县后壁乡上茄冬村、彰化县鹿港镇以及宜兰县宜兰市，进行有关“禁忌”的调研，记录来自福建泉州、漳州移民的遗风不少，竟然还有：“禁乱丢字纸，否则会失明或眼花。”“禁将字纸送进灶中，否则眼睛会不好。”“禁大便时使用字纸擦屁股，否则眼睛会失明。” [14]反映宝岛先民礼敬文字之诚意，念兹在兹，历久不坠矣。